تتطور اللغة تبعًا للزمان والمكان، ويُتوسَّع في استعمال كلماتها، وهذا ما يحرص مؤلف الكتاب على إيضاحه من خلال رحلة في كتاب ابن بري "غلط الضعفاء من الفقهاء" وهو مجموعة من أخطاء الفقهاء في استعمال الألفاظ من الأقطار المختلفة، ويتضمن تصحيح ألفاظ مما يستعمله الفقهاء استعمالاً مخالاً للغة.

يعرِّف الكتاب ابن بري ومخطوطه ونسبه، ووظيفته في تصفح ديوان الإنشاء وتحقيقه، ونقل ابن منظور عنه في معجم "لسان العرب" كما تحدث عن شيوخ ابن بري وتلاميذه ومصنفاته، وقلَّتها، محقِّقًا في صحة نسبة هذا الكتاب إلى ابن بري، مع بيان طريقته في التأليف.

وإذ يعرض الكتاب المسائل التي أوردها ابن بري في كتابه، فإنه يوضح ما اعتمد فيه على سابقيه، وما انفرد به، مع الاستشهاد بمصادر لغوية أخرى.

تتناول هذه المسرحية الشعرية حياة العالم العربي العبقري داود بن عمر الأنطاكي (950هـ – 1008هـ) صاحب كتاب تذكرة أولى الألباب والجامع للعجب العجاب، الذي اشتهر ملخصه بين الناس بعنوان تذكرة داود. هو من أعظم الصيادلة في تاريخ البشرية، جمع في كتاب ثلاثة آلاف نوع من الدواء، منهما ثلاثمائة دواء من اكتشافه، تضم كثيرًا من الأدوية المركبة، وتم تدريس كتابه في اوروبا زمنًا طويلاً، وكان طبيبًا بارعًا لدرجة أنه صار رئيسًا لأطباء مصر والشام في عصره، وألف ستة وعشرين كتابًا.. والعجيب أنه كان ضريرًا. كانت حياته مفعمة بالمواقف الدرامية، وكان داود الأنطاكي مثلاً إنسانيًّا راقيًا للإصرار على النجاح والسعي إلى التفوق بالرغم من ظروفه الصعبة. تنحاز هذه المسرحية إلى الحوار الشعري القصير، والتصاعد الدرامي المشوق، والبناء الفني للشخصيات مع استخدام ما يتناسب معها من التقنيات الحديثة للمسرح.

عن الكتب رحلة نقدية في محيطات النقد الأدبي الشائقة والشائكة تجول فيها الناقد في دهاليز المناهج النقدية: المنهج البنيوي الشكلي، والبنيوي التكويني، والمنهج السيميولوجي، زالمنهج النفسي بحثًا عن منهج نقدي يكون الأقرب لكشف مكنونات النص الروائي وفك معميَّاته، وبروح محايدة وبقلب المبدع الذي يرفض السيمترية الجافة في التعامل مع المرتكزات وإجراءات المنهج النقدي، تجول بنا الناقد في جنائن هذه المناهج وأبرز رواد كل منهج، وأشهر الدراسات العربية التي انتهجت هذه المناهج ليبلور لنا في الفصل الأخير منهجًا لقراءة النص الروائي، مستفيدًا من مرتكزات هذه المناهج، فتأخذ ما تراه صالحًا منها، في صورة توفيقية، تهدف إلى قراءة النص بصورة كلية، قراءة إنتاجية فاعلة تعيد صياغة النص وتشارك في صنعه، وتقف على تقنيات النص مع تفعيل جماليات هذه التقنيات الفنية، وعلاقتها الديناميكية ببعض، لتصبح قراءة النص إعادة صياغته وإبداعه من جديد، وطبق رؤيته النظرية على نماذج روائية قام بقراءتها... وهذا سر جمال الدراسة.

تتسم كتابات الدكتور حامد أبو أحمد في مجملها بالكثير من المواقف المنهجية التي تنحاز إلى جانب الفكر بصورة واحدة، وفي الوقت نفسه تحافظ على توازنها الفني الذي اعتمد عليه منذ أعماله الأولى، سواء في مجال الترجمات أم في مجال التأليف، فهو دائمًا يؤصل للفكرة الفنية، والظاهرة الثقافية بمنظورها الفكري الذي ينطلق منه، وتتعمق في أسسه وآلياته، والتي تتصل بقضايا الإنسان وحريته وآفاقه الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، وهو بذلك يتعدى دور الناقد الأدبي.

بنت الشاطئ هي: عائشة محمد على عبد الرحمن

المعروفة ببنت الشاطئ عائشة بين عامي (1913م – 1998م) هي مفكرة وكاتبة مصرية، وأستاذة جامعية وباحثة، وهي أول امرأة حاضرت بالأزهر الشريف، وكانت من أوليات من اشتغلن بالصحافة في مصر – بجريدة الأهرام – عملت بدرجة أستاذ دكتور بعدد من الجامعات العربية، في مصر والمغرب والجزائر بين تسع دول عربية؛ ومن أبرز مؤلفاتها: "التفسير البياني للقرآن الكريم" و"الإسرائيليات في الغزو الفكري" و"القرآن وقضايا الإنسان" و"قراءة في وثائق البهائية" و"تراجم سيدات بيت النبوة"، فضلاً عن العديد من الكتب والأبحاث، وأيضًا تحقيق الكثير  النصوص والوثائق والمخطوطات.

وهي أول امرأة عربية نالت جائزة الملك فيصل في الآداب والدراسات الإسلامية.

هذا الكتاب يطرح فكرة التهميش التي ظهرت في الأدب منذ القديم، وتجلت عند كاتب من كتاب الستينيات وهو خيري شلبي، وكيف أثرت هذه الفكرة على جميع العناصر المكونة لرواياته من مكان وزمان ولغة وشخصيات.

ولقد ظهرت فكرة التهميش في روايات خيري شلبي، بل وسيطرت على كل العناصر الروائية لرواياته، فلقد اهتم بالكتابة عن تلك الفئات الفقيرة المهمشة التي كانت تعيش في الحقيقة بجانبه، بل كان واحدًا منهم عاش في المقابر وامتهن مهنًا بسيطة جدًّا، عاش فقيرًا مهمشًا كتلك الفئات، فكان هو الأجدر على تمثيلها في رواياته.

وقد تناول هذا الكتاب مفهوم "التهميش من منظور الدراسات الاجتماعية والنفسية". وكذلك أبعاد العامشية، وتعريف الهامشية النفسية، وسمات الإنسان المهمش.

ثم طرح فكرة "التهميش هند كتاب الستينيات" يتناول فيها المشهد السياسي والاجتماعي لفترة الستينيات، وتأثير تلك الفترة على الأدب.

أيضًا تناول "الشخصية المهمشة في روايات خيري شلبي" ثم طرح "التهميش المكاني في روايات خيري شلبي". بما فيه من أهمية المكان في تشكيل العالم الروائي، وكيفية تأثير المكان في تحديد معالم الإنسان الجسدية والنفسية، وكذلك تحديد رؤية الإنسان للعالم، ثم يتعرض الفصل للمكان عند خيري شلبي، وكيف أن هذا المكان عند خيري شلبي دائمًا ما يظهر كم المعاناة والظلم الذي تتعرض له الطبقات الفقيرة والمهمشة، فالمكان عند خيري شلبي دائمًا بسيط مهمش؛ ليعكس تهميش ساكنيه. وتناول الفصل روايات (موال البيات والنوم – ووكالة عطية – والثلاثية – وصالح هيصة – والأوباش).

يعالج هذا الكتاب الذي بين أيدينا علاقات الصين الأفريقية في الفترة (1956م - 1976م) من خلال نظرة الصين إلى الدول الأفريقية ونظرة الدول الأفريقية إلى الصين، وكيف تبادل الطرفان الدعم والمساندة في إطار الحرب الباردة، ويتطرق الكتاب إلى مراحل اهتمام الصين بالقارة الأفريقية ومواقف الدول الأفريقية من الوجود الصيني على أراضيها، إضافة إلى صور الدعم الصيني وكيفية إدارته والتعامل معه من كلا الطرفين.

ولا يغفل الكتاب عن توضيح أهمية الدور الذي لعبته حركات التحرر الأفريقية في دعم ومساندة الاستقرار للدول الأفريقية في ظل الصراع الدولي على القارة الأفريقية عقب استقلال العديد من تلك الدول في مطلع ستينيات القرن العشرين، وكيف كانت علاقات هذه الدول الوليدة مع حكومة بكين وكيف ساندت كل منهما الأخرى في حراكها الدولى ومدى استفادة الصين ن علاقاتها ودعمها للدول الأفريقية.

ظلت الأزمات الناجمة عن وجود أقليات في المجتمعات الإنسانية مدخلاً رئيسًا لإضعاف تلك المجتمعات عبر تزايد قابليتها للتفكيك بالدخول في سلاسل مستمرة من الصراعات اليومية، وذلك في ظل توافر مسببات ذلك بدعاوى دينية وعرقية. وهو ما يمثل تهديدًا للأمن المجتمعي عبر اختراقات ثقافوية وتقاليدية تزيد من فجوات الدمج المجتمعي وتدفع نحو تهديد وحدة واستقرار الدول.

ومن هنا تنبع أهمية الموضوع الذي يتناوله هذا الكتاب من كونه أول عمل بحثى يقترب تفصيلاً من تجربة الأقليات الدينية في مصر عبر دراسة مساراتها وأزماتها ونشاطها في المجتمع، خاصة وأن ظاهرة الأقليات لا تزال تمثل تهديدًا للأمن القومي نتيجة ما يستجلبه وجودها من ضغوط خارجية على الداخل لتحقيق مكاسب سياسية وفئوية ما يؤثر على الاستقرار ويتوجب منا فهمه للتعرف على كيفية مواجهته.

تعرضت في بعض كتاباتي السابقة لآراء المستشرقين الذين ذهبوا إلى أن الفلسفة الإسلامية تخلو من الأصالة، وأنها ليست سوى نسخ مشوهة من مذاهب أخرى يونانية. ورأيت أن من المؤسف أننا صدقنا هذه الآراء، ولا سيما أن بعض أصحابها حاضروا في الجامعة المصرية إبان نشأتها، وكان لهم تلاميذ أصبحت لهم مكانة فكرية عالية مثل طه حسين ومصطفى عبد الرازق وعلى عبد الرازق. ومن ثم راجت لدينا أفكار مضللة مفادها أن أصالة الفكر الإسلامي ينبغي ألا تلتمس لدى الفلاسفة المسلمين مثل الفارابي وابن سينا وابن رشد، بل ينبغي أن تطلب في علم الكلام، أو التصوف، أو علم أصول الفقه وصار التركيز في أقسام الفسلفة في الجامعات المصرية ينصب على هذه العلوم الأخيرة أو بعضها.

وأذكر في هذا الصدد – وبناء على تجربتي الخاصة كطالب للفلسفة – أن دراسة التصوف ظلت مقررة علينا طيلة سنوات الدراسة الأربع، في حين أننا لم ندرس كتابًا واحدًا لفيلسوف مسلم واحد، ولم يخصص درس لشرح نص من هذه النصوص. وكنا عند التخرج لا نعرف من آراء الفلاسفة المسلمين إلا نتفًا وعروضًا موجزة في مصادر ثانوية. ذلك ما شاهدته في الخمسينيات من القرن الماضي، ولا أدرى ما إذا كان هذا البرنامج المعيب ما زال قائمًا، أو ما إذا كانت له آثار باقية.

خلال السنوات الأولى من القرن الحادي والعشرين، وفي طيات الجدل حول الإصلاح السياسي في الوطن العربي الذي انبعث بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر، ظهر من جديد جدل الثقافة العربية، فبسبب اليأس من إنجاز هذا التحول، عوَّل البعض من جديد على ضرورة التوسل إلى الإصلاح السياسي بالإصلاح الاقتصادي، بمعنى نشر الثقافة الحديثة، وفي القلب منها الثقافة الديمقراطية. تجلى جدل الثقافة في الاستقطاب بين أنصار الإصلاح من أعلى وأنصار التغيير من أسفل. يرى الأوائل أن العلة في السياسة؛ ولذلك يجعلونها الحلقة الأولى للإصلاح، ويرى الأواخر – إما لشكهم في ملائمة ثقافة الناس للتحول الديمقراطي أو ليأسهم من إقدام النظم الحاكمة عن التنازل طوعًا عن حكمها المطلق – ضرورة أن توطن الثقافة الديمقراطية أولاً بوصفها مقدمة لا بد منها للإصلاح السياسي.

وحيث إن هذا التناول يعتبر – في رأي المؤلف – انحرافًا بقضية التحول الديمقراطي عن مسارها الصحيح، ويعد زجًّا غير علمي بالثقافة في قضية هي سياسية بالأساس، فقد خط المؤلف هذا الكتاب ليُثبت بالرجوع إلى النظريات الاجتماعية وإلى الحالات التاريخية أن قدر الثقافة هو أن تكون بنية تابعة ومشروطة بالنظم والبنى الاجتماعية الأخرى، وأن الطلقة الأولى الطالقة للإصلاح – حتى الثقافي – هي التحول السياسي ذاته في نظرية أسماها "حاكمية البنية السياسية لمجمل التطور الاجتماعي".

هل يكون حديث في الرواية العربية دون البدء بنجيب محفوظ؟

في عامه التسعيني يتوجه إليه صاحب هذا الكتاب بالتحية، ويعرض إنجازه الروائي في (مقطوعاته) الأربع، من الفرعونيات "الأولى إلى الأحلام" التي ما يزال يضيف إليها، من الأستاذ المؤسس إلى شباب الرواية المصرية، يعرض الكاتب "خمسة عشر عملاً روائيًّا لروائيين وروائيات جدد"، ويحاول أن يرى ما تتميز به. وما بينها من نقاط الاتفاق والاختلاف. ولا يكون النقد نقدًا ما لم يكن متصديًا وجسورًا يمارس حقه في الرفض والقبول، دون مبالات بما يحيط بعض الأسماء والأعمال من هالات. ومن مصر إلى العالم العربي؛ يعرض الكاتب رواية القهر السياسي في المشرق، ثم ينظر من نافذة مشرعة إلى الواقع الفلسطيني بين انتفاضتين: إحداهما انطلقت من نهايات ثمانينيات القرن الماضي، والثانية ما زالت تنتفض في الجسد الفلسطيني.

هذا الكتاب دعوة لنزهة قصيرة في بستان الرواية العربية بما فيه من ورود وأشواك.